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周易第2卦:坤为地(坤卦)坤上坤下,第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

周易第2卦:坤为地(坤卦)坤上坤下

坤卦讲的是地势,大地广博而德厚,无所不承载,象征包容,博爱、广生。

相较于乾德之刚健而时变,坤德为柔顺而坚贞。乾卦象天以立律,古人因以观天文而得时间、变化,及规律之观念,以天上飞的龙为意象。坤卦象地,效法并承顺天道,古人因以察地理而得空间、不变(坚定),及顺势而为的智慧,并以地上跑的马为比喻。马是地上最会跑的动物,但又驯服于人,顺地势而行,因此以马来比喻大地之广阔与柔顺之德性。乾坤两卦一龙一马,龙以示变,马喻坚贞。乾以立律,坤以实行。

相较于乾乃属“领导者”之卦,坤则为“追随者”之卦。因此得坤卦较有利于柔顺谦卑的人,凡事不利于处于主动,或是过于积极进取。反而适于被动,跟着别人的脚步走。凡争先恐后、走在前面者反而迷失自己,跟随人后者可以得到主人指引之利。吉位在西南,往西南方可找到好友或得到钱财,往东南方则否。为十月之卦。

得坤卦的成功之道在于坚定而持久、找到能够帮助你的领导者并追随于他。但另一方面也要懂得防微杜渐,慎谋于始。一开始就要跟对主人,找对方向,否则将一错到底,万劫不复。

【坤卦——卦辞】

元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行,东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。

坤,汇聚了许多良好条件(大亨通),宜于效法母马的坚定美德。君子要远行,求快而走在前头则会迷路,若跟随于人后则可以因此得到主人指引之利。往西南方会得到钱财或志同道合的朋友,往东北则会遗失钱财或失去朋友,安定则吉。

牝读为“聘”,“牝马”为母马。象征柔顺、谦卑能够吃苦耐劳,坚贞而专一。“有攸往”即“有所往”,出门前往某地。或作“有远往”,君子要远行。

“先迷后得主利”有两种解释。一是君子远行一开始先是迷路,后来得到主人指引之利。二是指君子远行如果争先抢快而走在前面就会迷路而无法到达,如果跟随于人后,那么反而可以得到主人指引之利。

得主利,得到指引之利。主为“炷”的本字,为暗室之明灯,有指引之意味。引申作“主人”,或指路途中招待过客的人家,此亦如旅途中之明灯。或指自己所能够追随的人,也可称主人。

朋有两种解释,一是朋友的朋,同类、同道、志同道合者之称。《彖》传即采此说:“西南得朋,乃与类行。”因坤卦为西南之卦,故往西南方可得其同类。二是以朋为贝串,一串五枚,一朋两串相连为十枚,由此引申可直接翻译为“钱财”。

【坤卦——爻辞】

初六:履霜,坚冰至。

《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

脚下踩着秋霜,显示寒冬已近,将会结成坚硬的冰。

霜为秋天之象,坚冰为严冬之象。脚踩秋天的霜就知道寒气已在凝聚,严冬即将来临。比喻凡事顺势而为,则可长久而坚定,积久而日渐成功。另一解读为,告戒君子要防微杜渐,见微知著。《文言传》所说的:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。”

六二:直方大,不习无不利。

《象》曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。

正直、方正,而大度能容,天生有此德,不待学习,无所不利。

二爻因居于下卦中爻,符合中庸柔顺之德,此为内直;二继初爻之后,上承于三,处地道之中,三爻同阴,为“朋比”之象,“方”有朋比之义。《系辞》“二多誉”,二爻是多誉多吉之地,现在又以阴爻居之,当位,所以大吉。

六三:含章可贞,或从王事,无成有终。

《象》曰:含章可贞,以时发也;或从王事,知光大也。

内含文章之美而可以以此安定自守,但或者也可以选择跟随于王者做事,虽不能有所成就但也可以有个归宿。

六三变,下卦成艮,整卦成谦,谦者虚己而卑。又下体坤成艮,艮为藏,坤为文,为文章藏于内而不发,含章之象。“章”指具备成事之美德,“含”指藏于内而不发。坤以顺为德,不为物先。互卦成震而连至外卦,因此说“或从王事”,“或”指选择,可动可静,静为居内而“含章”,动则是向外而“从王事”。

六四:括囊,无咎无誉。

《象》曰:括囊无咎,慎不害也。

将袋口绑紧,比喻人应当谨言慎行,以求得没有罪咎。六四为近于君位的多忧之地,因此只能战战竞竞,谨慎小心,以求得不犯错,不要希求会得到任何的赞赏。

帛书易传引孔子,此专指箴(缄)小人之口:“孔子曰:此言箴小人之口也。小人多言多过,多事多患。”

六五:黄裳,元吉。

《象》曰:黄裳元吉,文在中也。

黄色下裙,大吉。

黄为中色,黄裳比喻性情柔顺而中庸。六五柔中,又处尊位,有美德而能自然表现于外。

帛书易传《易之义》引孔子说:“尉文而不发之胃也。文人内亓光,外亓龙,不以亓白阳人之黑,故亓文兹章。”文人压抑其文彩,内含其光而不发,不以其白扬人之黑,而使得其文彩更为彰显。此似于六三“含章之美”。

《文言传》“天玄地黄”,坤为地,五为地之尊位,故以“黄”为喻。六为阴,代表柔顺,处五之尊位,能中庸而又柔顺。黄裳为中士所穿的下身衣饰。

上六:龙战于野,其血玄黄。

《象》曰:龙战于野,其道穷也。

龙在野外打斗相争不下,两败俱伤,流出的血与泥土相混杂而成玄黄色。

此比喻人未能一开始就辨明正邪,刚愎自用,最终疑心致极而引发争端。另一比喻为小人居君子位,为恶多端,最终事态败露而引来灾难,穷途而没路,故《象传》说“其道穷也”。此象有血光之灾。

乾卦以龙为喻,龙喻阳。坤上六龙象自何而来?上六为首,带头者(首)原本应为阳,但此首为阴,这是“假阳”、“假龙”,最后积恶日久而验证“这不是阳”,因此战端起(嫌于无阳也)。

玄黄有多义。首先是龙血的颜色,即暗黄色,也是天地颜色混杂的样子。也有人说是“泫潢”,也就是血流如注的样子。

用六,利永贞。

《象》曰:用六永贞,以大终也。

宜于永远贞定。

卜到坤卦六爻全变,也就是“坤之乾”,则以“用六”为占验。六个阴爻全部都变,符合阴随阳,及坤卦坚持到底的德性。因此利永贞。用九为群龙无首之象,用六则是从一而终,专一坚定到底,盖因坤阴之美德在于“贞”,因此用六曰“永贞”,为能永远谨守贞正之美德者。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

易曰“履校灭趾,无咎”,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。

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