初六：履霜，坚冰至。

《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

脚下踩着秋霜，显示寒冬已近，将会结成坚硬的冰。

霜为秋天之象，坚冰为严冬之象。脚踩秋天的霜就知道寒气已在凝聚，严冬即将来临。比喻凡事顺势而为，则可长久而坚定，积久而日渐成功。另一解读为，告戒君子要防微杜渐，见微知著。《文言传》所说的：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”

六二：直方大，不习无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

正直、方正，而大度能容，天生有此德，不待学习，无所不利。

二爻因居于下卦中爻，符合中庸柔顺之德，此为内直;二继初爻之后，上承于三，处地道之中，三爻同阴，为“朋比”之象，“方”有朋比之义。《系辞》“二多誉”，二爻是多誉多吉之地，现在又以阴爻居之，当位，所以大吉。

六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

《象》曰：含章可贞，以时发也;或从王事，知光大也。

内含文章之美而可以以此安定自守，但或者也可以选择跟随于王者做事，虽不能有所成就但也可以有个归宿。

六三变，下卦成艮，整卦成谦，谦者虚己而卑。又下体坤成艮，艮为藏，坤为文，为文章藏于内而不发，含章之象。“章”指具备成事之美德，“含”指藏于内而不发。坤以顺为德，不为物先。互卦成震而连至外卦，因此说“或从王事”，“或”指选择，可动可静，静为居内而“含章”，动则是向外而“从王事”。

六四：括囊，无咎无誉。

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

将袋口绑紧，比喻人应当谨言慎行，以求得没有罪咎。六四为近于君位的多忧之地，因此只能战战竞竞，谨慎小心，以求得不犯错，不要希求会得到任何的赞赏。

帛书易传引孔子，此专指箴(缄)小人之口：“孔子曰：此言箴小人之口也。小人多言多过，多事多患。”

六五：黄裳，元吉。

《象》曰：黄裳元吉，文在中也。

黄色下裙，大吉。

黄为中色，黄裳比喻性情柔顺而中庸。六五柔中，又处尊位，有美德而能自然表现于外。

帛书易传《易之义》引孔子说：“尉文而不发之胃也。文人内亓光，外亓龙，不以亓白阳人之黑，故亓文兹章。”文人压抑其文彩，内含其光而不发，不以其白扬人之黑，而使得其文彩更为彰显。此似于六三“含章之美”。

《文言传》“天玄地黄”，坤为地，五为地之尊位，故以“黄”为喻。六为阴，代表柔顺，处五之尊位，能中庸而又柔顺。黄裳为中士所穿的下身衣饰。

上六：龙战于野，其血玄黄。

《象》曰：龙战于野，其道穷也。

龙在野外打斗相争不下，两败俱伤，流出的血与泥土相混杂而成玄黄色。

此比喻人未能一开始就辨明正邪，刚愎自用，最终疑心致极而引发争端。另一比喻为小人居君子位，为恶多端，最终事态败露而引来灾难，穷途而没路，故《象传》说“其道穷也”。此象有血光之灾。

乾卦以龙为喻，龙喻阳。坤上六龙象自何而来?上六为首，带头者(首)原本应为阳，但此首为阴，这是“假阳”、“假龙”，最后积恶日久而验证“这不是阳”，因此战端起(嫌于无阳也)。

玄黄有多义。首先是龙血的颜色，即暗黄色，也是天地颜色混杂的样子。也有人说是“泫潢”，也就是血流如注的样子。

用六，利永贞。

《象》曰：用六永贞，以大终也。

宜于永远贞定。

卜到坤卦六爻全变，也就是“坤之乾”，则以“用六”为占验。六个阴爻全部都变，符合阴随阳，及坤卦坚持到底的德性。因此利永贞。用九为群龙无首之象，用六则是从一而终，专一坚定到底，盖因坤阴之美德在于“贞”，因此用六曰“永贞”，为能永远谨守贞正之美德者。本文取自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。

易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。